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發(fā)布日期：2022-08-23
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?渠縣中灘鎮(zhèn)觀音寺舍利寶塔
舍利，佛祖或高僧火化后的遺骨結(jié)晶；舍利塔，供養(yǎng)舍利子的磚、石、木塔。
關(guān)于佛教，信與不信，多是看現(xiàn)實需要，故而佛教與國人而言多了些隨性。當(dāng)然，儒家養(yǎng)性，佛家養(yǎng)心，道家養(yǎng)身，儒、釋、道三家自古影響著國人的精神世界。渠縣中灘鎮(zhèn)觀音寺舍利寶塔作為川內(nèi)少有的供養(yǎng)釋迦真身舍利子的塔，如深山寶剎不為外人道，有緣者方可得入一樣，其外觀與內(nèi)涵，都自有它的不一般。青山綠水明月間，百年歷史的中灘舍利寶塔怎能不讓人浮想連篇，又怎能不令人感嘆它一路走來的波瀾壯闊。傳說，公元前三世紀(jì)，印度阿育王役使鬼神一夜之間于世間廣建八萬四千塔，掀起佛舍利崇拜的高潮，究其因，還是緩解戰(zhàn)爭帶來的傷害，以佛教緩和人心，與其說是宗教信仰，不如說是一種政治信仰。佛舍利信仰自出世便是由統(tǒng)治者倡導(dǎo)，服務(wù)于政治，自上而下進(jìn)行傳播。在中國，依然是。東漢，漢明帝于夢中見佛，佛教始傳入中國。三國兩晉南北朝，社會大動蕩、民族大融合都不抵生命之苦，于是“救渡眾生出離苦海”的佛教便有了存在及傳播的基礎(chǔ)。三國，傳說孫權(quán)見佛舍利大放光明，于是建塔供養(yǎng)，佛舍利信仰傳入；西晉，傳說八萬四千阿育王塔于中國有19處，阿育王舍利塔的傳說流行；南北朝，外族立國者多，于儒學(xué)無根深蒂固之念，加之人民多苦難，佛教便是維系統(tǒng)治的工具，于是塔寺林立；隋唐，因君權(quán)神授，隋文帝于113州建113座舍利塔，唐代七代帝王迎法門寺佛骨舍利于長安、洛陽宮城內(nèi)祭祀、禮拜，佛舍利信仰達(dá)到高潮；宋代，理學(xué)吸收儒、釋、道思想，加強(qiáng)中央集權(quán)專治，無統(tǒng)治者的支持，佛舍利信仰只能漸入平民百姓家，漸趨平民化，游離于現(xiàn)實的社會政治倫理之外；元明，帝王不崇奉佛舍利；清代，幾乎沒有佛舍利信仰的記載。佛教在四川隨中國歷史進(jìn)程而有了自己的歷史，且?guī)锥瘸蔀槿珖鸾袒顒又行摹Ｌ拼廴胧瘢鹗路笔ⅲ凰未K東坡說“成都，西南大都會也，佛事最盛”；其后，便有了“言禪者不可不知蜀，言蜀者不可不知禪”的說法。建于光緒十年（1884年）的中灘舍利寶塔的出現(xiàn)則又是晚清佛學(xué)復(fù)興的體現(xiàn)。梁啟超說“晚清思想家有一伏流，曰佛學(xué)”，很清晰地說明了佛學(xué)在晚清時期對人們的影響。當(dāng)時，戰(zhàn)亂不息、民生苦痛、世人離難，人們就想起了佛教，想到于世外得安寧、求慰藉。于是寄托人們出世入世情感的寺、觀，甚而儒、釋、道三教合一的三教寺便接連興建。據(jù)《渠縣志》（民國版）記，渠縣寺觀于境內(nèi)分東、西、南、北四路，其中東路寺觀33座，南路寺觀14座，西路寺觀28座，北路寺觀60座，計民國時期渠縣境內(nèi)寺觀共有135座。但歷幾十年發(fā)展，如今渠縣不存一完整的自清以來的古寺，唯中灘鎮(zhèn)觀音寺所存部分為今之渠縣唯一古寺遺存，中灘觀音寺所存舍利塔亦為縣境內(nèi)唯一之保存完整佛塔，于渠縣具有唯一性。中灘舍利塔位于渠縣中灘鎮(zhèn)寨坪村，為原中灘鎮(zhèn)觀音寺內(nèi)六棱九級石塔，高約12米，須彌座塔基，寶珠形塔剎。塔身共計五十四面石壁，其上或作人物故事、飛禽走獸等浮雕，或刻佛經(jīng)、偈語、記事等。碑文《舍利塔銘》為晚清著名僧人新都龍藏寺住持雪堂含澈所撰，“為今海峰大師得舍利十三粒于五臺，此舍利為阿育王所藏之舍利無疑”，知該塔專為供養(yǎng)釋迦舍利而建。塔身五十四面石刻圖案及文字與青砂石質(zhì)塔身相得益彰，舍利塔來源于佛祖的悲憫之情及融于世俗生活的美好祈愿都在塔身上得以體現(xiàn)。隨佛教的傳入，佛塔隨之而來，最初的寺廟建筑是以塔為中心而建，其后才演變?yōu)橐远Y拜佛像為主、塔居其側(cè)的院塔建筑。中灘觀音寺舍利塔雖不位于主位，但院塔一體，多少有些寺廟建筑的初衷。明清時期，隨佛教的衰落，佛塔修建走向低迷，但塔這一建筑形式并未如此，反而是以隨處可見標(biāo)榜風(fēng)水的文峰塔形式異軍突起。中灘舍利塔于此時期興建，雖不合時代潮流，也可謂一枝獨秀。據(jù)塔身銘文知，1882年，渠縣知縣杜瑞征為塔題名“舍利寶塔”，1883年雪堂含澈撰《舍利塔銘》，1884年渠縣知縣張協(xié)曾撰文《渠南芭桂堂古剎觀音寺重建五臺山阿育王所造釋迦文佛真身舍利寶塔》，塔身所記建塔捐資者有當(dāng)時的四川總督丁保楨，更有昭覺寺、寶光寺、文殊院、雙桂堂等川內(nèi)著名寺院主持，普通民眾姓名亦沒落下。可知中灘舍利寶塔的修建在當(dāng)時得到了官方、業(yè)內(nèi)、社會的認(rèn)同。總之，在佛教信仰被儒學(xué)“兼容并包”情況下，佛舍利信仰早已沒落，中灘舍利寶塔的出現(xiàn)多少為佛教復(fù)興出了一把力。全國佛教協(xié)會副主席、文殊院方丈宗性大法師認(rèn)為，渠縣觀音寺舍利塔開啟了晚清民國時期川內(nèi)建塔供養(yǎng)釋迦舍利子的先端，現(xiàn)川內(nèi)的寶光寺、文殊院所建舍利塔皆肇始于渠縣中灘觀音寺舍利塔。電影《狄仁杰》系列篇以武則天信佛為背景再現(xiàn)了煌煌大唐的盛世景象，法門寺地宮佛骨舍利及2000余件唐帝王供奉之物讓人們真實體驗唐代佛舍利信仰之盛世華章，然終是絢爛一時，最終還是要回歸華夏本源。中灘舍利塔于佛舍利信仰微末之時一枝獨秀，雖撬動佛學(xué)復(fù)興，也不過是地區(qū)或地域的一時靈光，但其營造的氛圍，讓這個盆地“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)”之俗流傳至今。本文載于《達(dá)州日報》，2022年7月16日第7版 作者：肖仁杰
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