《達(dá)州日?qǐng)?bào)》| 肖仁杰 ：董永侍父

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　　沈府君闕上的“董永侍父”圖

　　百善孝為先，是人們的普遍認(rèn)知，是維系社會(huì)和諧的基石。與孝有關(guān)的人物，人們最為熟知的莫過于“牛郎織女”中的牛郎董永。因他事父至孝，才會(huì)有織女的下凡，才會(huì)有紀(jì)念他們的七夕節(jié)。織女是神仙，牛郎卻是實(shí)實(shí)在在的地上凡人，有名有姓，有籍貫。東晉干寶所著《搜神記》記：“漢，董永，千乘人，少偏孤。與父居，肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事”，可知至遲在東晉時(shí)期，凡間牛郎董永還未遇到神仙織女，還未演繹千古情，但亦知至遲在東晉時(shí)期，董永便以生時(shí)孝養(yǎng)老父而被人們稱頌。渠縣漢闕中沈府君闕及蒲家灣無銘闕石質(zhì)闕身樓部均刻有“董永侍父”圖像，便是漢代董永孝養(yǎng)父親廣為流傳的例證。

　　有秦一代，法治的嚴(yán)苛，人倫綱常的不健全，終是秦亡而漢興。漢承秦制，承襲了中央政權(quán)體制，在思想方面卻是變法家為儒家。《孝經(jīng)》為儒家最重要的經(jīng)典之一，提出的“以孝治天下”的治理模式便是在“獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代背景下兩漢帝王的自然選擇。兩漢26位帝王，有21位帝王的謚號(hào)冠以“孝”字，可見兩漢“孝治天下”國(guó)策的堅(jiān)定不移。此外，兩漢官吏選任制度中的舉孝廉是察舉制中最重要的一科，“孝子廉吏”出身的官吏，被認(rèn)為是“正途”“清流”，凡被舉為“孝廉”之后，前程遠(yuǎn)大，升遷較快，亦為“孝治天下”理念社會(huì)化奠定基礎(chǔ)。故爾，于漢一代董永侍父、老萊子娛親、伯瑜悲親類的孝子故事、傳說才會(huì)世俗化，成為時(shí)代輿情的主流。于今，我們通過漢畫像石、畫像磚、銅鏡、器皿等依然可見漢代孝倫理觀念在社會(huì)生活各方面的傳播與普及。漢代孝倫理觀念與國(guó)家治理相結(jié)合，自此，中國(guó)傳統(tǒng)文化便是以孝倫理為中心，社會(huì)關(guān)系、家庭秩序都以孝為基礎(chǔ)，至今依然。

　　漢孝子圖多見于東漢朝，有董永侍父、老萊子娛親、伯瑜悲親、丁蘭刻木事親、閔子騫御車失棰、金日磾拜母等內(nèi)容。其中董永侍父圖畫像石類現(xiàn)可見11處，出現(xiàn)在山東、河南、四川、江蘇、內(nèi)蒙古的墓室、祠堂、墓闕中。四川董永侍父畫像石圖6處，樂山崖墓4處，渠縣漢闕2處。孝子圖彰顯、標(biāo)榜生者與死者的孝德，同時(shí)兼具教化后人的功能，是維護(hù)社會(huì)制度良性物循環(huán)的另一種方式。漢闕中的石質(zhì)墓闕作為漢代陵園中的一部分，承擔(dān)著禮儀、地標(biāo)、天門等世俗、現(xiàn)實(shí)、虛幻、理想等意義，折射著社會(huì)生活的各個(gè)方面，但其根本依然是漢代的“孝治天下”。漢代孝行過程是“養(yǎng)生盡愛，事死如生，祭祀盡恭”，意思是生時(shí)孝養(yǎng)，死后則如生時(shí)對(duì)待，并要行祭祀之禮。沈府君闕與蒲家灣無銘闕本身是“事死如生、祭祀盡恭”的載體，闕上的董永侍父孝子圖便是“養(yǎng)生盡愛”的體現(xiàn)。闕的內(nèi)涵極為廣博，生與死、凡與仙、簡(jiǎn)與繁等等，本就一言難盡，萬宗歸一，其出處與盡處不過都是人民所想、國(guó)家所需，其起點(diǎn)與終點(diǎn)都是為“孝治天下”的國(guó)策服務(wù)便也理所應(yīng)當(dāng)了。一處石質(zhì)闕將漢代孝行過程一一道來，又以石質(zhì)“永恒”的特點(diǎn)將漢代治國(guó)體系昭彰煌煌。大道至簡(jiǎn)，漢石質(zhì)墓闕將時(shí)代精神、社會(huì)制度等以荊軻刺秦、董永侍父等圖像形式一一羅列，人稱漢闕為漢代的百科全書，確也實(shí)至名歸。

     本文載于《達(dá)州日?qǐng)?bào)》，2022年9月23日第8版