【宕渠記】肖仁杰 | 賨人

?

戰(zhàn)國銅錞于（打擊樂器，城壩遺址出土）

?家鄉(xiāng)人言家鄉(xiāng)事，總是抑制不住喜悅與自豪，渠縣人說宕渠舊事，總是繞不開那于巴山渠水間生息、尚武、重情義、保家衛(wèi)國的古老居民賨人。近年來的考古發(fā)掘確定渠縣城壩遺址為古宕渠城所在，聯(lián)系“宕渠蓋為古賨國都”語，賨人、賨城被屢屢提及。北宋趙明誠《金石錄》記現(xiàn)今渠縣東漢馮煥闕銘文及其子《馮緄碑》文，闕主馮煥及其子馮緄，自宋以來為宕渠之地古老居民賨人的代表屢被時(shí)人所言。所言所論持久，但城壩遺址為宕渠故城所在，是古人所謂賨城所在，馮緄于東漢中后期曾大規(guī)模修葺古宕渠城，古宕渠之地是戰(zhàn)國至秦漢時(shí)賨人主要聚居之地，賨人是古宕渠之地目前所知最古老居民已是沒有人質(zhì)疑。

賨人是渠縣乃至川東北最古老居民，便是此區(qū)域歷史、文化根源所在，對(duì)于賨人歷史便不可不察，不可不知。然歷史總是煙雨蒙然，渠江畔、嘉陵江邊、長江岸等被古渝水所及的大江大河間的賨人是否幫助武王伐了商紂王，是否在先秦時(shí)期與秦昭襄王掰了手腕，又是在怎樣的情形下幫助漢高祖劉邦平定三秦，如何被“號(hào)為神兵”助兩漢王朝穩(wěn)定，在公元四世紀(jì)又是如何建立中國歷史上第一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)——成漢國，之間是否有歷史附會(huì)，是否有不實(shí)之處，都掩蓋不了偏居西南一隅的賨人在先秦、兩漢、魏晉歷史長河中的耀眼光芒。光芒不可掩蓋，歷史自然絢爛，族群必然來歷清晰，去向明白，恰賨人不屬于此列。

東晉常璩《華陽國志巴志》記“（巴）其屬有濮、賨、苴、奴、獽、夷、蜑之蠻”，此條目明確說賨人為巴郡、巴地族群之一，仿佛巴蜀之地的巴地自古就自然有這許多族群繁衍生息，道法自然，不必追究族群來源。而今不然，人們總是想給賨人一個(gè)“合法身份”，于是眾說紛紜，就有了廩君之巴、宗姬之巴、板楯之巴等等說法。廩君之巴，是因賨人于歷史有板楯蠻、白虎復(fù)夷、弜頭虎子稱謂，湖北清江流域廩君蠻亦有白虎夷的稱謂，二者長期混同，有了板楯蠻有來源于清江流域之說。宗姬之巴是說周武王分封的巴子國，有了板楯蠻來源于漢江流域之說。板楯之巴是說板楯蠻是巴人進(jìn)入川東以前的地方土著族群。此外還有枳巴、巴夷賨國等說法，總之巴地族群眾多，概而稱之為巴人，于眾多族群中理清一個(gè)族群的歷史脈絡(luò)自是不易，歷史有時(shí)就是這樣不清不楚，賨人（板楯蠻）抑或是巴人亦只能在學(xué)者的考證中繼續(xù)他的歷史之行。或許，有一日如同殷墟因田野考古的進(jìn)步、甲骨文的認(rèn)讀確證殷商歷史一樣，賨人也會(huì)從歷史的迷霧中走出并大白于天下，這是我們的期待。

賨人出現(xiàn)于歷史之初便是以武為名，兼以歌舞。公元前11世紀(jì)，周武王伐紂時(shí)，巴之族群參與，即所謂“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”，其中應(yīng)該有板楯蠻的身影。此“歌舞”便是漢高祖劉邦所言“伐紂之歌”，稱之巴渝舞，成為賨人的文化標(biāo)志。賨人于戰(zhàn)國時(shí)期稱為板楯蠻，指的是他們作戰(zhàn)時(shí)以所持板楯為武器，以至于板楯成為族群的特征，乃至成為族群的名稱，可知此族群的武力值出眾于何等地步。一個(gè)武力值出眾的族群必然生存力強(qiáng)悍，我們不知從伐紂的公元前11世紀(jì)至公元前4世紀(jì)秦滅巴蜀的700余年間，賨人或稱為板楯蠻的族群是如何以武力保護(hù)族群的繁衍生息，但可以想象為了族群的生存必然是主動(dòng)或被動(dòng)地征戰(zhàn)不止，才會(huì)被以武器名稱冠以族名，才會(huì)在渠江岸筑賨城，才會(huì)有了“古賨國都”的傳說。

公元前316年，秦滅巴蜀，推行郡縣制，渠江岸是板楯蠻的主要聚居地，于是宕渠成為巴、蜀、漢中三郡所設(shè)置的31個(gè)古縣之一。其后，秦昭襄王（公元前306年—前251年）時(shí)，白虎危害秦、蜀、巴、漢之境，賨人除虎患，秦王嘉獎(jiǎng)，并刻石為盟“秦犯夷，輸黃龍一雙；夷犯秦，輸清酒一鐘”，史稱“秦昭盟夷”。有學(xué)者認(rèn)為此次盟誓是因?yàn)榘鍢J蠻幫助秦國平定了被滅之巴國遺民的叛亂，史實(shí)如何不得而知，但應(yīng)該可以肯定此虎患必不尋常，必是對(duì)秦的統(tǒng)治造成了一定威脅，秦王才會(huì)重金募民平之。無論如何，板楯蠻的武力值不會(huì)讓統(tǒng)治者無視，必是極盡利用才符合事物的發(fā)展規(guī)律，于是板楯蠻成為統(tǒng)治者的兵鋒順理成章。楚漢相爭時(shí)，閬中賨人范目為劉邦募發(fā)賨民，出陳倉北定“三秦”。漢武帝時(shí)，南越反，即發(fā)賨人伐南越。東漢元和、永初、元初年間（公元84—109年），羌人數(shù)反漢中，東漢王朝調(diào)板楯兵破之，時(shí)謂“若微板楯，則蜀漢之民為左衽矣”。車騎將軍馮緄于延熹五年（公元162年）領(lǐng)板楯兵等10余萬征討長沙、武陵蠻夷，斬首4千余級(jí)，受降10余萬人。兩漢賨人再為王權(quán)兵鋒，兵鋒所指，所向披靡，史書稱“號(hào)為神兵”，賨人勇猛尚武的民族性格，以武立族的根本亦得以完整體現(xiàn)。

賨人以武力出眾被歷來統(tǒng)治者所重視，自然也會(huì)被忌憚。“復(fù)夷人頃田不租，十妻不算，傷人者論，殺人雇死倓錢”，是“秦昭盟夷”時(shí)的規(guī)定，秦昭襄王給予板楯蠻賦稅上優(yōu)待及刑罰的便宜之權(quán)。有優(yōu)待就有嚴(yán)苛，巴地族群眾多，一個(gè)族群享有了別的族群沒有的優(yōu)待，不同族群之間就會(huì)有矛盾，“以夷治夷”的目的達(dá)到。秦漢相因，漢高祖劉邦因賨人幫助平定三秦，免除“板楯七姓”的賦稅，七姓之外的賨人則有“余戶乃出賨錢口四十”的賦稅優(yōu)待。優(yōu)待與全然免除賦稅畢竟是兩個(gè)概念，于是賨人七大姓首領(lǐng)稱巴夷王，民稱巴夷，七姓之外的首領(lǐng)稱賨邑侯，民稱賨民，賨人內(nèi)部分裂。以武立族的族群不再完整，自然會(huì)讓統(tǒng)紿者安心。

“天性勁勇”的民族性格貫穿賨人歷史，忠義的民族性情伴隨賨人一生，秦漢統(tǒng)治者給予賨人政治、經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)待，賨人便還以忠義，秦漢500余年間為王權(quán)南征北戰(zhàn)保境安民，從無推辭。歷史不以人的意志為轉(zhuǎn)移，王朝從中興到覆沒，一次次地上演輪回。東漢孝桓帝時(shí)（公元147—166年），巴郡太守貪財(cái)重賦，“板楯數(shù)反”；靈帝光和二年（公元179年），板楯蠻叛；中平五年（公元188年）“板楯蠻夷因此復(fù)叛”。賨人不能忍受無限制的賦稅租役，“撫我則后，虐我則仇”，統(tǒng)治者的手段終是敗于貪腐。

東漢末年，烽煙遍起，哀鴻遍野，民生多艱，板楯蠻倚武力雖叛之又叛，依然改變不了生存狀況。當(dāng)是時(shí)，五斗米道興起，以鬼道教百姓，給民眾以希望，張魯于漢中建立政教合一的政權(quán)。賨人敬信鬼神，與五斗米道教義契合，在生存與死亡之間，自然便向往理想之國，于是宕渠賨民李虎率族群五百家北上漢中歸附張魯，賨人開始了外遷。建安二十年（公元215年）九月，“巴七姓夷王樸胡、賨邑侯杜濩舉巴邑、賨民來附”，是《三國志》中關(guān)于魏武帝曹操的記述。繼李虎五百家北上漢中，此次遷徙有舉族遷徙之嫌，是規(guī)模最大的一次主動(dòng)外遷。漢末魏晉之際賨人的大量外遷，魏、蜀之間地緣爭奪、人口爭奪是根本原因，宗教信仰契合是內(nèi)部原由，外因加內(nèi)因，賨人外遷，宕渠之地人口流布四方也就順理成章了。人口的大量流失，古老的宕渠之地不再見往日渠江以現(xiàn)今城壩遺址為中心船來船往的盛景，不再有因人口上萬戶稱縣主官為縣令的宕渠令了，終是風(fēng)吹雨落風(fēng)流去，一個(gè)軒昂天地、以武立族的族群在歷史的潮流中漸無聲息。

北上漢中的李虎、樸胡、村濩等巴夷、賨民繼續(xù)北遷略陽、關(guān)隴等地區(qū)，被稱為“巴氐”，巴夷、賨民的稱呼隨著遷徙漸次丟失。沒有哪個(gè)民族會(huì)在政治清明、豐年家順時(shí)流離于故土之外，族群遷徙只能是為了生存。王朝更迭之際，哪里都不是樂土。公元298年，連年荒旱致使略陽、天水等6郡流民賨人和漢人數(shù)萬家十余萬口過漢中轉(zhuǎn)入益州就食，益州刺史羅尚逼迫流民限期出境，官吏趁機(jī)劫掠流民財(cái)物。公元301年，流民擁李虎之孫李特為首領(lǐng)，聚集2萬余眾，在綿竹（今四川德陽北）聚眾起義。公元306年，李特之子李雄稱帝，國號(hào)“成”，都成都，公元338年，李壽改國號(hào)為“漢”。外遷的賨人為了生存，尚武的民族性格使然，終是造就了賨人最后的輝煌，建立了歷史上第一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)。成漢政權(quán)雖只存在了40余年，然李雄的國家治理，歷來學(xué)者都給予了高度肯定。成漢后期，“僚人入蜀”，殘殺巴蜀遺民，“城邑空虛，士庶流亡”，宕渠不能幸免，賨人故地最后的溫情覆于家園焚毀，自然就沒有所謂的賨人了。此后，賨人于歷史不再以獨(dú)立族群徜徉，附屬于南平獠、渝州蠻等之列，乃至今之土家族為賨人余音。

渠縣城壩遺址作為宕渠故城、歷史記憶中的賨城所在，至今我們依然能看到戰(zhàn)國時(shí)期賨人王族最后歸宿的場景，他們將生前所用的成套青銅樂器、精美的青銅容器、兵器、玉器、陶器、琉璃珠等布于身前、身后，將身前榮光低斂于方寸之地。是為了配合身份，還是想著再次歸來？怕是都有，畢竟一個(gè)信奉鬼神的民族，什么樣的想法都有可能。而今，王者所想不必猜測，但王者豪橫場面必須研究。成套樂青銅樂器學(xué)者認(rèn)為是賨人王族專有；楚地青銅鈲被埋入巴地賨人王者墓地，應(yīng)是戰(zhàn)爭所致；蜻蜓眼琉璃珠可能是西來之物；巴人抑或賨人使用青銅禮器有跡可循。一座王族墓?fàn)恳鲈S多歷史真相，亦留下許多待研究問題。賨人歷史是不是就這樣一點(diǎn)點(diǎn)復(fù)原，怕是只能這樣還原了。然而，城壩遺址于我們更多的還是兩漢時(shí)期的宕渠生產(chǎn)、生活，賨人在大漢朝統(tǒng)治下的宕渠城中只能服務(wù)于大漢文化，還原賨人生產(chǎn)、生活，理清賨人歷史道阻且長。

史書所記賨人歷史恐已窮盡，就不知城壩遺址已出土或?qū)⒁鐾恋闹衲竞啝┠懿荒軒Ыo我們驚喜，能否如甲骨文一樣還原商朝面目，補(bǔ)史之不足，依然是我們的期待。畢竟城壩遺址考古成果確證古宕渠城的存在，史書所言賨城的存在，渠江岸為戰(zhàn)國古賨人的聚居地，賨人王族居于賨城，故紙堆中的只言片語在考古學(xué)家的鏟下正一一成為史實(shí)，故紙之外的記錄也正在考古學(xué)家的努力下一頁頁地掀開，所以我們可以期待。

正在進(jìn)行的中華文明探源工程，揭示的中華文明豐富內(nèi)涵、燦爛成就和對(duì)人類文明作出的重大貢獻(xiàn)，是為了增強(qiáng)中華民族的歷史自信與文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供源源不斷的精神動(dòng)力。追尋區(qū)域歷史之源，是加固中華文明探源工程基礎(chǔ)，是堅(jiān)定歷史自信、文化自信的必由之路。賨人歷史清晰一分，巴人歷史才會(huì)清晰一分，巴蜀文明才會(huì)清晰一分，中華文明亦會(huì)清晰一分，宕渠故地的人們才會(huì)自信一分。歷史已經(jīng)生成，未來卻在遠(yuǎn)方，以歷史為基、為源，且行且珍惜，未來一定可期。

本文載于《達(dá)州日?qǐng)?bào)》，2023年9月8日第5版